吴光：“儒缘”的内涵及现实意义

我想主要是讲儒缘。上午各位专家对“缘”做了很多的诠释，对“缘”的理解也是多种多样的。我讲四点浅见：

首先，是“缘”的涵义。儒家的“缘”观念，尽管在先秦时代还没有形成一个明确的缘文化，但是这个意思已经是明确有了的。比如说儒家经典讲到“幾”字（不是简体字的“几”），其繁体本字跟“缘”是有相同的地方，就是都有这个绞丝。《周易?系辞下》说“幾者动之微”，就与佛教的“缘起”意义相近。周敦颐《通书》里讲“幾，善恶”，这个“幾”就是讲善缘恶缘，又有机缘之意。我把“缘”作为三个含义理解：一个是缘份，缘份就是关系；第二个是机缘，就是讲时机；第三就是因缘，就是因果和条件，不光佛教讲，儒家、道家都讲。因此“缘”的含义也是多种多样的。

第二，是“缘”的分类。“缘”有很多种，第一是 “人缘”，第二是 “物缘”，第三是 “事缘”。人缘有 “亲缘”有 “友缘”，还有“群缘”，社群、民族、国家都是 “群缘”。“物缘”是讲自然界的关系，讲物质生活、经济生活的一种状态。还有就是“事缘”，就是事情发展的机遇、时机，历史发展的时机。这里面有偶然性，也有必然性。

第三，是“缘”的精神。我主要是讲儒家对“缘”精神的理解。我把儒家的“缘”文化的根本精神概括为“以仁为本，以礼为用，以和为贵”的道德人文主义精神。“仁”的思想是孔子提出来的，讲“仁者人也，仁者爱人”。所谓道德之“仁”也就是生活之“人”，有道德的人必须有爱人之心（即普遍的爱心）。后世凡是儒家都要讲仁，如果不讲仁的就不是儒家。所以说所有儒家的思想，“仁”是最高范畴，就像道家的“道”是最高范畴一样。

仁是根本之道，礼是与时俱进的。各个时代有各个时代的礼，礼又是以和为贵的，所以中华“缘”文化，或者说儒家“缘”文化的根本精神就是“以仁为本，以礼为用，以和为贵”的道德人文主义精神。我在新加坡东亚哲学研究所做客座研究员时写了一本小书，在1989年和1990年先后在新加坡、台湾出版了，就是把儒家文化和西方文化进行比较，来确定儒学的理论特色与思想定位。我觉得儒家最根本的精神就是其道德人文主义精神，这也是儒家“缘”文化的根本精神。

这个“缘”文化是由几个核心价值观念组成的。我们知道，儒家提出了很多政治的、道德伦理的观念，例如仁、义、礼、智、信；圣、和、忠、恕、敬；恭、宽、信、敏、惠；温、良、俭、让、中等价值观念。汉代以后将“仁、义、礼智、信”作为“五常之德”。近年来，周桂钿教授提出了儒学“一本五常”新说，认为儒学“一本”是“以民为本”，儒学“新五常”是“孝、仁、义、中、和”。我认为儒学有四大范畴可以作为儒家“缘”文化核心的价值观念：一是“仁爱”，仁爱是以人为本的一种普遍的爱；二是“孝悌”，“孝悌”本来是亲情，但是儒家将亲情提升为道德的自觉，就成了道德观念；三是“诚信”，“诚”就是真实无妄、诚实不欺，“信”就是恪守这个“诚”；四是“和谐”。儒家有很多关于和谐的讨论，其理想境界就是“太和”境界。如《周易》讲“保合太和”，《尚书》讲“协和万邦”，《论语》讲“和为贵”、“和而不同”等等。《礼记?礼运》篇所谓大同社会，其实就是“和而不同”的“大和”（即“太和”）社会，保持多元和谐的理想社会。

仁爱、孝悌、诚信、和谐，这四大范畴就是儒家“缘”文化核心的价值观念。

第四，“缘”的作用。“缘”的作用是很广泛的，其一就是处理人际关系，需要用“缘”的精神和“缘”的核心价值去处理人和人的关系。其二就是有助于我们把握历史发展的方向，历史发展的趋势，也就是把握机缘。其三，有助于建设和谐社会、和谐世界，这也是一种善缘。我们这个会的主题是讲得非常好：广结善缘。广结善缘，就要结世界文化之缘、思想之缘，新加坡《联合早报》上有一篇评论提出“今日中国拿什么去贡献世界”的问题，我觉得就是拿中华文化的根本精神去做贡献。这个精神就是前面讲的核心价值观念，仁爱、和谐、孝悌、还有诚信，就是道德人文主义精神。这样，中华文化和西文文化更是可以结缘。现在有些人批评国学，有一篇文章叫《国学质疑》，其实他是不了解国学，也不了解儒学。现在有的人到国外去跑了一圈，甚至没跑一圈，就以为中国什么都不行，就在那里大批中华文化、大骂“文化保守主义”，这叫“假洋鬼子骂国学”。其实，中华文化传统历来不是固步自封的，而是立足传统、与时俱进、兼容并蓄多元文化的。儒家的文化精神，乃至中华文化的基本精神，不仅没有消失，而且是我们现代生活的需要，也是我们建设和谐社会和谐世界的需要。所以我觉得，儒家的“缘”文化是具有普世性价值的，也必然能对世界文化的发展，对和谐世界的建设作出应有的贡献。

（作者系浙江省社会科学院研究员、浙江省文史馆馆员）